帝俊的兒子住在什么地方 妄想山海2月22日每日一題答案

帝俊的兒子住在什么地方？妄想山海2月22號(hào)問(wèn)題的答案旅者們都清楚嗎?還不清楚的小伙伴們趕緊來(lái)看看小編給大家分享的答案吧，希望對(duì)大家有所幫助。

妄想山海2月22日每日一題答案

帝俊的兒子住在什么地方?

答案：wxsh扶桑神樹

《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！?“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！薄暗劭∮凶影巳?，是始為歌舞。”這些已經(jīng)足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無(wú)不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。帝俊并非如傳說(shuō)的那樣只是東方部族遠(yuǎn)古始祖，其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國(guó)家，他的真實(shí)身份就是天帝。

在這些國(guó)度中間，可以暫定為帝俊神系的有10個(gè)：

有中容之國(guó)，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆(《大荒東經(jīng)》)。有黑齒之國(guó)，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(《大荒東經(jīng)》)。

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)虎子，食谷(《大荒北經(jīng)》)。有牛黎之國(guó)，有人無(wú)骨，儋耳之子(大荒北經(jīng))。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有：“東海之外，大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”《山海經(jīng)西山經(jīng)》云：“長(zhǎng)流之山，其神白帝，少昊居之。當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來(lái)東方的地名也帶到西方。

任姓兩支：

帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光

帝俊-禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人，帝俊生子，其中就有任姓，任姓究竟是羲和還是常羲所生，有待考究，不過(guò)羲和所生最有可能，羲和生十日，被羿射死九日，其中一日幸免于難，便是任姓。也有說(shuō)任姓是常羲所生十二支之一，羲和、常羲可能出自同一氏族，故其子也同姓。帝俊的兒子禺號(hào)，便賜姓為任。禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光，皆任姓。禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸，皆任姓。

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇， 踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)。

有牛黎之國(guó)。有人無(wú)骨，儋耳之子。

有繼無(wú)民，繼無(wú)民，任姓，無(wú)骨子，食氣、魚。

又有無(wú)腸國(guó)，是任姓，無(wú)繼子，食魚。

任姓的禺號(hào)，生淫梁和儋耳，淫梁生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生儋耳，儋耳生無(wú)骨，無(wú)骨生繼無(wú)民(緡，也叫無(wú)繼)，繼無(wú)民生無(wú)腸

其中淫梁的那一支任姓就是作舟造車的奚仲祖先。(帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光)

儋耳則是另一支任姓。(帝俊-禺號(hào)-儋耳-無(wú)骨-無(wú)繼-無(wú)腸) 對(duì)帝俊的改頭換面，主要是通過(guò)創(chuàng)造五帝之一的帝嚳來(lái)完成的，以帝嚳取代帝俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。

有人說(shuō)《帝王世紀(jì)》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。”這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕跡，但沒來(lái)得及編制帝嚳的譜系家世，后來(lái)經(jīng)過(guò)各種正史與稗聞的附會(huì)、添加，確立了“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫”的地位。

但實(shí)際上《帝王世紀(jì)》中說(shuō)的是“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋。”寫的并非是“俊”。而《史記五帝本紀(jì)》更是只言“高辛生而神靈，自言其名?！钡÷粤恕翱　弊郑@一細(xì)微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來(lái)，達(dá)到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時(shí)，將其后代子孫如季厘、少昊(摯)，妻子(常羲)等，也在稍加改變之后轉(zhuǎn)移到帝嚳名下，從此以后，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對(duì)帝俊神話的枝葉嫁接由于帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無(wú)法全部體現(xiàn)關(guān)于帝俊的事跡與傳說(shuō)，而這些傳說(shuō)與神話事跡又充滿生命活力，代代流傳，于是后儒們便將這些有活力的神話分化開來(lái)，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。

帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應(yīng)歸于帝俊。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時(shí)，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉(zhuǎn)給了堯，同時(shí)也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來(lái)。

于是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊說(shuō)成是黃帝的孫子，帝嚳說(shuō)成了黃帝的曾孫子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳占有?？∑蕹ｔ烁募蘖说蹏?，娥皇走進(jìn)了后羿舜的宮中。

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